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众生种种迷执，开出种种相应之对治法门，俾众生离恶向善、从有漏善转入无漏善，直至成佛。前者为众生迷自性而生之法，后者为佛菩萨见自性后施设之法，两者皆不在自性之外，故同为自性所生之法。此即主要从事相之生灭...行门 五、“无念”法是佛法 p. 265 一、引言 禅宗六祖慧能(638～713)《坛经》中有云： 善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗。[1] 所谓“无念为宗”，意谓《坛经》以...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
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从容之圣道是也，道惟有一，顿亦由之，渐亦由之也。六等之中：善、信、美、大，是加行智，地前有漏境界；圣、神，是根本、后得智，地上无漏境界也。 其次致曲，曲一善也，一善而致之，可欲之谓善也。曲能有诚，诚自慊也；自慊而自得，有诸己之谓信也。诚则形，形则著，充于内者溢于外，成形暴著，充实之谓美也。著则明，焕乎其有文章，充实而有光辉之谓大也。凡此皆加行智也。明则动，有漏善引发无漏善也。动则变，变之为易种也...
王雷泉
|佛学论文|因明|五明|
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仍然是一种暂时的升灭。而我们自己才是这一切的谛造者、见证者和承担者。当一个人的心识修到‘无漏善’（即致善、彻底的善）的境界，即是彻底灭罪。正因为我们不好我们才要修行，才要‘灭罪’ ，才要尽一切可能取得...的一切善或恶的行为，都可以构成业。譬如佛门中修净土法门的成功了，我们就叫做净业大成。一切众生都会有‘业’，有业便有业报，我们常说佛也有报身，这就是佛在未成佛前所修的善慧业所报。‘业’没有自性，是因缘的...
妙泽居士
|佛学论文|因明|五明|
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世间的戒律(止恶修善)和顺解脱的戒律(从有漏善到无漏善或从相对的善到绝对的善)两部分构成。就重要性而言，它是以顺解脱的戒律为主的，至于顺世间的部分，它更多取随历史时空的不同而灵活适应的态度。因此，它...佛教“禅定”、“刹那”以及唯识所立“功能”、“种子”、“无漏种现”等法义的错误理解。(详见释印顺：《评熊十力的〈新唯识论〉》，《妙云集》下编之七：《无诤之辩》第1-56页，台北：正闻出版社1995年...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
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所说的圣者后得智。 其次，关于有漏无漏之善，巴利佛教和有部等亦不太相同。善业主要是指能引三界福果的有漏善，无漏善也称为无漏业，但是，这已脱离与因果报应轮回有关的原本的业了。佛教有四业说：黑黑异熟业、...，没有行善的想法，而自然地行善的情况，若从重视意志的角度来看，似乎是以最初的善行为殊胜；但是实际上，连善行的意志也没有，依无我的无分别智而行善，可说反而更为殊胜。如此，在善或恶方面，培养成善的习惯，...
水野弘元
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。即招感可爱果的性，如受持五戒十善等，今世顺益，后世亦益，便得乐果，为人天所仰，是为有漏善。无漏有为法和无为法，于此世他世都是违越生死，有得有证，及由涅槃获得二世利益，是为无漏善。已得的人天乐果，虽然...末那恒与四惑相应，四惑是染污法，覆蔽圣道无漏智不起，使自心不得清净，故是有覆；但末那的行相微细，任运转起，不障善故，遍三性故，非善不善，故是无记。前六转识，遍三性心起，与信等十一心所相应，是善性摄，与无...
正果法师
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戒谓师所制戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等行，取谓执取是戒，作如是见，因是持戒，当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，以是因故获于胜有，谓受人天等身，斯皆是有漏善，非无漏善。无漏之善无阴熟果，今此戒...事胜可见，二事胜者所谓色、触。其风多故，花香亦多，如是如是，以识大故受亦大，受大故识亦大，识大故诸界亦大，然知此善此恶也。 譬如画师，既善成就板，随欲出向，作即能为，善意解故，随色能作。然彼画师，若...
思乡
|佛学论文|因明|五明|
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烦恼的善。二是“自净其意”，也就是清除内心的无明、烦恼，或者说是从内心去除善恶的相对性，超越善恶的对立，这是超世俗的更高层次的伦理，也称为“无漏善”。&...鬼神。虽受微福，不免苦痛，此谓三途，亦谓三恶道。[2]
这是说，奉行十善（详下）的上天堂，奉持五戒（详下）或一戒的为人，由于持戒多少有别，人也就有地位尊卑之不同，生命寿夭之分。违反十善者下地狱，...
方立天
佛学论文|因明|五明
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向往生”）。此种分辨，并无舍善、谤善之用心，史是明了有漏善（定散二善）与无漏善（名号）之别，望细体会之。如印光大师言：“功德之校量，乃令人发决定念佛心，不可有游移之念而巳。若死执其语，不会其意，...列问答。望老法师慈眼忍看，不妥之处，虔祈赐教。弥陀弘誓虽多有四十八，独以第十八念主生愿为根本。善导言：“弘誓虽多四十八，偏标念佛最为亲。” 所言根本者，与枝末相对。如树，根干为本，花果叶为末。根本立...
释圣苏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07313852192.html
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戒律（从有漏善到无漏善或从相对的善到绝对的善）两部分构成。就重要性而言，它是以顺解脱的戒律为主的，至于顺世间的部分，它更多取随历史时空的不同而灵活适应的态度。因此，它改善人类不平等的方式主要并不是去进行...”的曲解，“纯正的佛家，即万难同意”。此外，印顺法师还一一评破了熊先生对佛教“禅定”、“刹那”以及唯识所立“功能”、“种子”、“无漏种现”等法义的错误理解。（详见释印顺：《评熊十力的〈新唯识论〉》，《...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07324252302.html